১ নম্বৰীয়া প্ৰশ্নোত্তৰ :
১. ন্যায় দর্শনে সকলো জ্ঞানক বস্তুৰ প্ৰকাশ হিচাপে স্বীকাৰ কৰে— শুদ্ধ নে অশুদ্ধ লিখা। [GU 2025]
উত্তৰ: শুদ্ধ (ন্যায় দৰ্শনৰ মতে জ্ঞান স্বভাৱতে অৰ্থপ্ৰকাশক বা বিষয়-প্ৰকাশক— সৰ্বং জ্ঞানং অৰ্থপ্ৰকাশকম্)।
২. "সামান্যলক্ষণ প্রত্যক্ষ হ'ল বিশেষৰ প্ৰত্যক্ষ।"— সত্যনে? [GU 2025]
উত্তৰ: অসত্য (সামান্যলক্ষণ প্ৰত্যক্ষ হৈছে অলৌকিক প্ৰত্যক্ষ, য'ত এটা বিশেষ ব্যক্তিক দেখি সেই শ্ৰেণীৰ সমগ্ৰ 'সামান্য' বা জাতিক প্ৰত্যক্ষ কৰা হয়)।
৩. ন্যায় দৰ্শনৰ প্ৰৱৰ্তক বা 'ন্যায়সূত্ৰ'ৰ ৰচক কোন?
উত্তৰ: মহৰ্ষি অক্ষপাদ গৌতম।
৪. বৈশেষিক দৰ্শনৰ প্ৰণেতা কোন?
উত্তৰ: মহৰ্ষি কণাদ (উলূক)।
৫. ন্যায় দৰ্শন অনুসৰি প্ৰমাণ কেইপ্ৰকাৰৰ আৰু কি কি?
উত্তৰ: চাৰি প্ৰকাৰ— প্ৰত্যক্ষ, অনুমান, উপমান আৰু শব্দ।
৬. বৈশেষিক দৰ্শন অনুসৰি পদাৰ্থৰ সংখ্যা কিমান?
উত্তৰ: ৭ টা (দ্ৰব্য, গুণ, কৰ্ম, সামান্য, বিশেষ, সমবায় আৰু অভাৱ)।
৭. 'তৰ্কসংগ্ৰহ' গ্ৰন্থখনৰ ৰচক কোন?
উত্তৰ: অন্নম্ভট্ট (Annambhaṭṭa)।
৮. নব্য-ন্যায় সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰতিষ্ঠাপক কোন আছিল?
উত্তৰ: মহাজ্ঞানী গঙ্গেশ উপাধ্যায় (তেওঁৰ বিখ্যাত গ্ৰন্থ— 'তত্ত্বচিন্তামণি')।
৯. অনুমিতিৰ কাৰণ বা ব্যপ্তিজ্ঞানেৰে বিশিষ্ট পক্ষধৰ্মতা জ্ঞানক কি বোলা হয়?
উত্তৰ: পৰামৰ্শ (Parāmarśa)।
১০. বৈশেষিক দৰ্শনৰ মূল আধাৰ গ্ৰন্থখনৰ নাম কি?
উত্তৰ: মহৰ্ষি কণাদৰ 'বৈশেষিক সূত্ৰ'।
১১. ন্যায় দৰ্শনত 'অপবৰ্গ' বা মোক্ষ লাভৰ মূল উপায় কি?
উত্তৰ: ষোল্লটা পদাৰ্থৰ তত্ত্বজ্ঞান লাভ (বিশেষকৈ আত্মা আৰু অনাত্মাৰ ভেদ জ্ঞান)।
১২. গুণ আৰু গুণীৰ মাজত থকা অপৃথক আৰু নিত্য সম্বন্ধটোক কি বোলে?
উত্তৰ: সমবায় সম্বন্ধ (Samavāya)।
১৩. 'প্ৰশস্তপাদভাষ্য' (বা পদাৰ্থধৰ্মসংগ্ৰহ) কাৰ ৰচিত গ্ৰন্থ?
উত্তৰ: আচাৰ্য প্ৰশস্তপাদৰ।
১৪. ন্যায় দৰ্শনৰ মতে অনুমিতি জ্ঞান লাভৰ বাবে হেতু আৰু সাধ্যৰ মাজত কি সম্বন্ধ থাকিব লাগিব?
উত্তৰ: ব্যাপ্তি সম্বন্ধ (Vyāpti— অপৰিহাৰ্য সহচৰ নিয়ম)।
১৫. বৈশেষিক দৰ্শনৰ পৰমাণুবাদ কাৰ্যকাৰণৰ কোনটো তত্ত্বৰ ওপৰত প্ৰতিষ্ঠিত?
উত্তৰ: অসৎকাৰ্যবাদ বা আৰম্ভবাদ (Asatkāryavāda / Ārambhavāda)।
২ নম্বৰীয়া প্ৰশ্নোত্তৰ :
১. ন্যায় দার্শনিক সম্প্ৰদায়ে প্ৰত্যক্ষৰ দুটা স্তৰৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰিছে। সেই স্তৰ দুটা কি কি? [GU 2025]
উত্তৰ: ন্যায় দৰ্শন অনুসৰি নিৰ্বিকল্পক প্ৰত্যক্ষ আৰু সৱিকল্পক প্ৰত্যক্ষ হৈছে লৌকিক প্ৰত্যক্ষৰ দুটা ক্ৰমিক স্তৰ। প্ৰথম স্তৰত বস্তুৰ নাম-জাতিহীন কেৱল স্বৰূপৰ অস্পষ্ট জ্ঞান হয় (নিৰ্বিকল্পক), আৰু দ্বিতীয় স্তৰত বস্তুৰ নাম, গুণ আৰু জাতিসহ স্পষ্ট বিশেষ জ্ঞান উৎপন্ন হয় (সৱিকল্পক)।
২. কেৱলব্যতিৰেকী অনুমান কি? [GU 2025]
উত্তৰ: যি অনুমানৰ ব্যাপ্তি সম্বন্ধ কেৱল ব্যতিৰেকী বা ঋণাত্মক সহচাৰৰ (অভাৱৰ সম্বন্ধ) ওপৰত ভিত্তি কৰি প্ৰতিষ্ঠা কৰা হয়, তাক কেৱলব্যতিৰেকী অনুমান বোলে। যেনে— "পৃথিৱী আন পদাৰ্থৰ পৰা পৃথক, কাৰণ ইয়াৰ গন্ধ আছে; যি পৃথিৱী নহয় তাৰ গন্ধও নাই"।
৩. বৈশেষিক দৰ্শন বহুত্ববাদী আৰু বাস্তৱবাদী দৰ্শন— কাৰণটো চমুকৈ উল্লেখ কৰা। [GU 2025]
উত্তৰ: বৈশেষিক দৰ্শনে জ্ঞাতৃৰ মনৰ বাহিৰত বহু আৰু স্বতন্ত্ৰ বস্তু-সত্তাৰ বাস্তৱ অস্তিত্ব স্বীকাৰ কৰে (বাস্তৱবাদ)। লগতে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখন অসংখ্য নিত্য পৰমাণু, আত্মা আৰু সাতটা মৌলিক পদাৰ্থৰ দ্বাৰা গঠিত বুলি প্ৰতিপন্ন কৰে বাবে ই বহুত্ববাদী দৰ্শন।
৪. ন্যায় দৰ্শনৰ দুখন প্ৰধান উৎস গ্ৰন্থৰ নাম লিখা।
উত্তৰ:
১/ মহৰ্ষি গৌতমৰ 'ন্যায়সূত্ৰ' আৰু
২/ বাৎসায়নৰ 'ন্যায়ভাষ্য' (অথবা গঙ্গেশ উপাধ্যায়ৰ 'তত্ত্বচিন্তামণি')।
৫. বৈশেষিক দৰ্শনৰ দুখন মূল প্ৰামাণিক গ্ৰন্থৰ নাম লিখা।
উত্তৰ:
১/ মহৰ্ষি কণাদৰ 'বৈশেষিক সূত্ৰ' আৰু ২/ প্ৰশস্তপাদৰ 'পদাৰ্থধৰ্মসংগ্ৰহ' (প্ৰশস্তপাদভাষ্য)।
৬. ন্যায় দৰ্শনৰ মূল লক্ষ্য আৰু উদ্দেশ্য কি?
উত্তৰ: প্ৰমাণ আৰু যুক্তিৰ বিশ্লেষণৰ জৰিয়তে যথার্থ জ্ঞান (প্ৰমা) অৰ্জন কৰা আৰু ষোল্লটা পদাৰ্থৰ তত্ত্বজ্ঞানৰ দ্বাৰা জীৱক সকলো প্ৰকাৰৰ দুখ-কষ্টৰ পৰা চিৰন্তন মুক্তি (অপবৰ্গ) প্ৰদান কৰা।
৭. বৈশেষিক দৰ্শন অনুসৰি 'দ্ৰব্য' কাক বোলে? ই কেইপ্ৰকাৰৰ?
উত্তৰ: যি গুণ আৰু কৰ্মৰ আশ্ৰয় আৰু কাৰ্যৰ সমবায়ীকৰণ, তাকে দ্ৰব্য বোলে। দ্ৰব্য মুঠ ৯ প্ৰকাৰ— ক্ষিতি, অপ্, তেজ, মৰুৎ, ব্যোম (আকাশ), কাল, দিক, আত্মা আৰু মন।
৮. লৌকিক আৰু অলৌকিক প্ৰত্যক্ষৰ মূল পাৰ্থক্য কি?
উত্তৰ: ইন্দ্ৰিয়ৰ সৈতে সন্মুখত থকা বাহ্যিক বিষয়ৰ স্বাভাৱিক সান্নিধ্যৰ (সন্নিকৰ্ষ) দ্বাৰা হোৱা জ্ঞানক লৌকিক প্ৰত্যক্ষ বোলে। আনহাতে, ইন্দ্ৰিয়ৰ কোনো অস্বাভাৱিক বা বিশেষ সম্বন্ধৰ দ্বাৰা হোৱা জ্ঞানক অলৌকিক প্ৰত্যক্ষ (যেনে— সামান্যলক্ষণ, জ্ঞানলক্ষণ, যোগজ) বোলে।
৯. ন্যায় দৰ্শনৰ পঞ্চাৱয়ৱী ন্যায় (Five propositions) কি কি?
উত্তৰ: পৰাৰ্থ অনুমানৰ পাঁচটা অৱয়ব হ'ল— ১/ প্ৰতিজ্ঞা (পৰ্বতো বহ্নিমান), ২/ হেতু (ধূমবৎত্বাৎ), ৩/ উদাহৰণ (যো যো ধূমবান্ স স বহ্নিমান্, যথা— মহানসম্), ৪/ উপনয় (তথা চায়ম্), আৰু ৫/ নিগমন (তস্মাৎ তথা)।
১০. 'বিশেষ' (Viśeṣa) পদাৰ্থ কাক বোলে?
উত্তৰ: বিশেষ হ'ল নিত্য দ্ৰব্যবোৰক (যেনে— পৰমাণু, মুক্ত আত্মা) পৰস্পৰৰ পৰা পৃথক কৰি চিনাক্ত কৰা চৰম বৈশিষ্ট্য। এই বিশেষ পদাৰ্থ স্বীকাৰ কৰাৰ বাবেই এই দৰ্শনৰ নাম 'বৈশেষিক' হৈছে।
১১. 'সমবায়' আৰু 'সংযোগ'ৰ মাজৰ মূল পাৰ্থক্য কি?
উত্তৰ: সংযোগ হ'ল দুটা পৃথক বস্তুৰ মাজত হোৱা অনিত্য আৰু অস্থায়ী সম্বন্ধ (যেনে— টেবুল আৰু কিতাপ)। আনহাতে, সমবায় হ'ল দুটা অপৃথকসিদ্ধ বস্তুৰ মাজত থকা চিৰন্তন আৰু নিত্য সম্বন্ধ (যেনে— গুণ আৰু গুণী, বা কাপোৰ আৰু সূতা)।
১২. বৈশেষিক দৰ্শনত 'অভাৱ' কেইপ্ৰকাৰৰ আৰু কি কি?
উত্তৰ: অভাৱ প্ৰধানকৈ দুপ্ৰকাৰ— সংসাৰ্গাভাৱ আৰু অন্যোন্যাভাৱ। সংসাৰ্গাভাৱ পুনৰ তিনিপ্ৰকাৰৰ: প্ৰাগভাৱ (উৎপত্তিৰ পূৰ্বে অভাৱ), প্ৰধ্বংসাভাৱ (ধ্বংসৰ পিছৰ অভাৱ), আৰু অত্যন্তাভাৱ (তিনিও কালত অভাৱ)।
১৩. ন্যায় দৰ্শনত 'উপমান' (Upamāna) কাক বোলে?
উত্তৰ: সাদৃশ্য জ্ঞানৰ আধাৰত কোনো অজ্ঞাত বস্তুৰ নাম আৰু নামীৰ সম্বন্ধ নিৰ্ধাৰণ কৰা জ্ঞানকেই উপমান প্ৰমাণ বোলে (যেনে— "গো-সদৃশ গবয়" বাক্য শুনি অৰণ্যত গৰুৰ নিচিনা প্ৰাণী দেখি 'ইয়েই গবয়' বুলি চিনাক্ত কৰা)।
১৪. ন্যায় দৰ্শনত 'শব্দ' (Śabda) প্ৰমাণৰ লক্ষণ কি?
উত্তৰ: ন্যায়সূত্ৰ অনুসৰি— "আপ্তোপদেশঃ শব্দঃ"; অৰ্থাৎ বিশ্বাসযোগ্য, ভ্ৰমহীন আৰু যথার্থবাদী ব্যক্তিৰ (আপ্ত পুৰুষ) বাক্য বা উপদেশেই হ'ল শব্দ প্ৰমাণ।
১৫. হেত্বাভাব (Fallacy of Inference) বুলিলে কি বুজা?
উত্তৰ: যি প্ৰকৃততে হেতু নহয় কিন্তু হেতুৰ দৰে প্ৰতীয়মান হৈ অনুমান প্ৰক্ৰিয়াত ব্যাঘাত জন্মায় আৰু ভুল সিদ্ধান্তলৈ লৈ যায়, তাকে হেত্বাভাস বোলে (যেনে— সব্যভিচাৰ, বিৰুদ্ধ, সৎপ্ৰতিপক্ষ, অসিদ্ধ আৰু বাধিত)।
৫ নম্বৰীয়া প্ৰশ্নোত্তৰ :
১. "বৰফ ঠাণ্ডা দেখি।"— এই উদাহৰণৰ লগত জড়িত প্ৰত্যক্ষৰ বিষয়ে চমুকৈ ব্যাখ্যা কৰা। [GU 2025]
উত্তৰ: "বৰফ ঠাণ্ডা দেখি" (Ice looks cold)— এই উদাহৰণটো ন্যায় দৰ্শনৰ 'অলৌকিক প্ৰত্যক্ষ'ৰ অন্তৰ্গত জ্ঞানলক্ষণ প্ৰত্যক্ষৰ (Jñānalakṣaṇa Pratyakṣa) এক উৎকৃষ্ট নিদৰ্শন।
ন্যায় দৰ্শন অনুসৰি সাধাৰণতে চকুৰে কেৱল বস্তুৰ ৰূপ বা আকৃতিহে প্ৰত্যক্ষ কৰিব পাৰি, কিন্তু শীতলতা বা উত্তাপ কেৱল ত্বক বা স্পৰ্শেন্দ্ৰিয়ৰ দ্বাৰাহে অনুভৱ কৰা সম্ভৱ। যেতিয়া আমি দূৰৰ পৰা বৰফ দেখা পাওঁ, তেতিয়া আমাৰ চকুৰ লগত বৰফৰ শীতলতাৰ কোনো প্ৰত্যক্ষ লৌকিক সন্নিকৰ্ষ নঘটে। কিন্তু পূৰ্ব অভিজ্ঞতাৰ আধাৰত বৰফৰ দৃষ্টিগত ৰূপ দেখি আমাৰ মনত পূৰ্বৰ স্পৰ্শজনিত স্মৃতি (শীতলতাৰ জ্ঞান) তৎক্ষণাৎ সক্ৰিয় হৈ উঠে। ইয়াত অতীতৰ সেই সংস্কাৰ বা জ্ঞানেই ইন্দ্ৰিয় আৰু বিষয়ৰ মাজত এটা অলৌকিক সংযোগ মাধ্যম (প্ৰত্যাসত্তি) হিচাপে কাম কৰে।
ফলস্বৰূপে, চকুৰে দেখিয়েই আমি "বৰফ ঠাণ্ডা" বুলি প্ৰত্যক্ষ উপলব্ধি কৰোঁ। একেদৰে 'চেনী দেখিলে মিঠা লগা' বা 'দূৰৰ পৰা চন্দন কাঠ দেখি সুগন্ধি অনুভৱ হোৱা'ও জ্ঞানলক্ষণ প্ৰত্যক্ষৰে উদাহৰণ।
২. স্বাৰ্থ অনুমান আৰু পৰাৰ্থ অনুমানৰ মাজৰ পাৰ্থক্যসমূহ লিখা। [GU 2025]
উত্তৰ: ন্যায় দৰ্শনত প্ৰয়োজন আৰু প্ৰয়োগৰ ভিত্তিত অনুমানক দুটা প্ৰধান ভাগত বিভক্ত কৰা হৈছে— স্বাৰ্থানুমান আৰু পৰাৰ্থানুমান:
সংজ্ঞা আৰু উদ্দেশ্য: নিজৰ মনৰ সন্দেহ দূৰ কৰি ব্যক্তিগতভাৱে জ্ঞান লাভৰ বাবে কৰা মানসিক অনুমান প্ৰক্ৰিয়াকেই স্বাৰ্থানুমান বোলে। আনহাতে, নিজে লাভ কৰা অনুমিতি জ্ঞানক ভাষাৰ মাধ্যমেৰে আনৰ আগত প্ৰতিপন্ন বা প্ৰমাণ কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা অনুমানক পৰাৰ্থানুমান বোলে।
গাঁথনি আৰু প্ৰণালী: স্বাৰ্থানুমান সম্পূৰ্ণৰূপে মানসিক আৰু চুটি প্ৰক্ৰিয়া। ইয়াত কোনো আনুষ্ঠানিক বাক্য গাঁথনিৰ প্ৰয়োজন নহয়; ব্যক্তিয়ে পূৰ্বৰ ব্যাপ্তি জ্ঞান সোঁৱৰণ কৰি নিজেই সিদ্ধান্তত উপনীত হয়। কিন্তু পৰাৰ্থানুমান এক পৰিশোধিত যুক্তি-পদ্ধতি, য'ত আনক বুজাবলৈ পাঁচটা আনুষ্ঠানিক বাক্য বা 'পঞ্চাৱয়ৱ' প্ৰয়োগ কৰা বাধ্যতামূলক।
পঞ্চাৱয়ৱৰ উপস্থিতি: পৰাৰ্থানুমানত
১/ প্ৰতিজ্ঞা (যেনে— পৰ্বতটো জুইযুক্ত), ২/ হেতু (ধোঁৱা থকা বাবে),
৩/ উদাহৰণ (য'ত ধোঁৱা থাকে ত'ত জুই থাকে, যেনে— ৰান্ধনিঘৰ),
৪/ উপনয় (এই পৰ্বততো ধোঁৱা আছে), আৰু
৫/ নিগমন (গতিকে এই পৰ্বতটো জুইযুক্ত)— এই পাঁচটা স্তৰ ক্ৰমান্বয়ে উপস্থাপন কৰা হয়। স্বাৰ্থানুমানত এই আনুষ্ঠানিক বাক্যৰ প্ৰয়োজন নাথাকে।
৩. বৈশেষিক দৰ্শনৰ সামান্যৰ ধাৰণাটোৰ (Concept of Sāmānya) বিষয়ে এটি চমু টোকা লিখা। [GU 2025]
উত্তৰ: বৈশেষিক দৰ্শনৰ সাতটা পদাৰ্থৰ ভিতৰত চতুৰ্থ মৌলিক পদাৰ্থটো হ'ল 'সামান্য' বা জাতি (Universal)। মহৰ্ষি কণাদৰ মতে, যি ধৰ্ম বহু ব্যক্তিৰ মাজত একত্ব জ্ঞানৰ জন্ম দিয়ে, সেয়াই সামান্য ("নিত্যমেকম্ অনেকানুগতো সামান্যম্")। অৰ্থাৎ যি নিত্য, এক আৰু একে শ্ৰেণীৰ বহু ব্যক্তিৰ মাজত সমবায় সম্বন্ধত অনুসূত হৈ থাকে, তাকে সামান্য বোলে (যেনে— সকলো গৰুৰ মাজত থকা 'গোত্ব' বা সকলো মানুহৰ মাজত থকা 'মনুষ্যত্ব')।
বৈশেষিক দর্শনে সামান্যক তিনিটা ভাগত বিভক্ত কৰিছে:
পৰ সামান্য: ই হৈছে সৰ্বোচ্চ আৰু সৰ্বব্যাপী সামান্য, যাক 'সত্তা' (Being/Existence) বোলা হয়। ই সকলো বস্তুতেই থাকে।
অপৰ সামান্য: আটাইতকৈ নিম্ন পৰিসৰৰ সামান্য, যেনে— 'ঘটত্ব', 'গোত্ব' ইত্যাদি।
পৰাপৰ সামান্য: যি সামান্য কোনো এটাৰ তুলনাত ব্যাপক কিন্তু আন এটাৰ তুলনাত সংকীৰ্ণ, যেনে— 'দ্ৰব্যত্ব' (সত্তাৰ তুলনাত অপৰ, কিন্তু পৃথিৱীত্বৰ তুলনাত পৰ)।
পাশ্চাত্যৰ প্লেটোৰ ধাৰণাবাদৰ দৰে বৈশেষিকৰ সামান্যও এক বস্তুনিষ্ঠ, ব্যক্তি-নিৰপেক্ষ আৰু নিত্য স্বতন্ত্ৰ সত্তা।
৪. ন্যায় দৰ্শনত 'প্ৰত্যক্ষ'ৰ সংজ্ঞা আৰু লৌকিক সন্নিকৰ্ষৰ প্ৰকাৰসমূহ আলোচনা কৰা।
উত্তৰ: মহৰ্ষি গৌতমৰ ন্যায়সূত্ৰ অনুসৰি ইন্দ্ৰিয়ৰ লগত বস্তুৰ সান্নিধ্যৰ ফলত উৎপন্ন হোৱা ভ্ৰমহীন, অনির্বচনীয় আৰু নিশ্চিত জ্ঞানকেই প্ৰত্যক্ষ বোলে ("ইন্দ্ৰিয়াৰ্থসন্নিকৰ্ষোৎপন্নং জ্ঞানম্ অব্যপদেশ্যম্ অব্যভিচাৰি ব্যবসায়াত্মকং প্ৰত্যক্ষম্")।
লৌকিক প্ৰত্যক্ষ ঘটিবলৈ ইন্দ্ৰিয় আৰু বিষয়ৰ মাজত ৬ প্ৰকাৰৰ সংযোগ বা 'ষড়্বিধ সন্নিকৰ্ষ'ৰ প্ৰয়োজন হয়:
সংযোগ সন্নিকৰ্ষ: চকুৰে ঘট প্ৰত্যক্ষ কৰাৰ দৰে দুটা দ্ৰব্যৰ পোনপটীয়া সংযোগ।
সংযুক্ত-সমবায় সন্নিকৰ্ষ: চকুৰে ঘটৰ ৰূপ প্ৰত্যক্ষ কৰা (চকু ঘটৰ লগত সংযুক্ত আৰু ৰূপটো ঘটৰ লগত সমবায় সম্বন্ধত থাকে)।
সংযুক্ত-সমবেত-সমবায়: ঘটৰ ৰূপত থকা 'ৰূপত্ব' সামান্যৰ প্ৰত্যক্ষ।
সমবায় সন্নিকৰ্ষ: কাণেৰে শব্দ প্ৰত্যক্ষ কৰা (কৰ্ণবিবৰ আকাশ দ্ৰব্য আৰু শব্দ তাৰ গুণ, দুয়ো সমবায় সম্বন্ধযুক্ত)।
সমবেত-সমবায় সন্নিকৰ্ষ: শব্দৰ মাজত থকা 'শব্দত্ব' জাতিৰ প্ৰত্যক্ষ।
বিশেষণ-বিশেষ্যভাৱ সন্নিকৰ্ষ: মজিয়াত ঘটিৰ অভাৱ প্ৰত্যক্ষ কৰা।
৫. ন্যায় দৰ্শন অনুসৰি ব্যাপ্তি (Vyāpti) কি? ব্যাপ্তিজ্ঞানৰ উপায়সমূহ কি কি?
উত্তৰ: ন্যায় দৰ্শনত অনুমানৰ মূল ভিত্তি হ'ল 'ব্যাপ্তি'। হেতু (লিঙ্গ/ধোঁৱা) আৰু সাধ্যৰ (বহ্নি/জুই) মাজত থকা অপৰিহাৰ্য, চৰ্তহীন আৰু চিৰন্তন সহচাৰ সম্বন্ধকে ব্যাপ্তি বোলে ("নিয়ত সহচৰো ব্যাপ্তিঃ" অৰ্থাৎ য'তেই ধোঁৱা থাকে, ত'তেই জুই থাকে)। কোনো উপাধি বা চৰ্ত থাকিলে ব্যাপ্তি সম্বন্ধ গঢ় লৈ নুঠে।
ন্যায় দৰ্শন অনুসৰি ব্যাপ্তি জ্ঞান লাভৰ উপায়সমূহ হ'ল:
অন্বয় সহচাৰ: য'তেই হেতু থাকে ত'তেই সাধ্য থাকে বুলি বাৰে বাৰে প্ৰত্যক্ষ কৰা।
ব্যতিৰেক সহচাৰ: য'ত সাধ্য নাই ত'ত হেতুও নাই বুলি লক্ষ্য কৰা (যেনে— জলাশয়ত জুই নাই, ধোঁৱাও নাই)।
ব্যভিচাৰাগ্ৰহ: হেতু থকা সত্ত্বেও সাধ্য নথকাৰ কোনো বিৰুদ্ধ দৃষ্টান্ত দৃষ্টিগোচৰ নোহোৱা।
উপাধিনিৰাস: সম্বন্ধটো কোনো চৰ্ত বা উপাধিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল নহয় বুলি নিশ্চিত হোৱা।
তৰ্ক (Hypothetical reasoning): যদি ধোঁৱা থকা সত্ত্বেও জুই নাথাকে, তেন্তে কাৰণ অবিহনে কাৰ্য হোৱাৰ অসঙ্গতি আহি পৰিব— এনে যুক্তিৰে সংশয় দূৰ কৰা।
সামান্যলক্ষণ প্ৰত্যক্ষ: ধোঁৱা আৰু জুইৰ জাতিগত স্বৰূপ উপলব্ধি কৰি ব্যাপ্তি নিৰ্ধাৰণ কৰা।
৬. বৈশেষিক দৰ্শনৰ 'অভাৱ' (Abhāva) পদাৰ্থৰ বিস্তৃত শ্ৰেণীবিভাজন দাঙি ধৰা।
উত্তৰ: বৈশেষিক দৰ্শনে অস্তিত্বশীল ভাৱ পদাৰ্থৰ সমান্তৰালভাৱে বাস্তৱ জগতত কোনো বস্তু নথকাৰ স্থিতিকো এক স্বতন্ত্ৰ পদাৰ্থ হিচাপে স্বীকাৰ কৰিছে, যাক 'অভাৱ' বোলা হয়। অভাৱ প্ৰধানকৈ দুটা ভাগত বিভক্ত:
১/ সংসাৰ্গাভাৱ: এটা বস্তুৰ লগত আন এটা বস্তুৰ সম্বন্ধৰ অভাৱ। ই তিনি প্ৰকাৰৰ:
প্ৰাগভাৱ (Antecedent Negation): বস্তু এটা সৃষ্টি হোৱাৰ পূৰ্বে থকা অভাৱ। ই অনাদি কিন্তু সান্ত (যেনে— মাটিৰ পাত্ৰটো গঢ়াৰ আগতে তাৰ অভাৱ; পাত্ৰটো নিৰ্মাণ হোৱাৰ লগে লগে এই অভাৱ শেষ হয়)।
প্ৰধ্বংসাভাৱ (Posterior Negation): বস্তু এটা ধ্বংস হোৱাৰ পিছত সৃষ্টি হোৱা অভাৱ। ই চাদি কিন্তু অনন্ত (যেনে— পাত্ৰটো ভাঙি পেলোৱাৰ পিছত তাৰ অভাৱ চিৰকাললৈ থাকে)।
অত্যন্তাভাব (Absolute Negation): যিটো বস্তু তিনি কালতে কোনো স্থানত নাথাকে (যেনে— বায়ুত ৰূপৰ অভাৱ, বা বন্ধ্যা তিৰোতাৰ পুত্ৰ)।
২/ অন্যোন্যাভাৱ (Mutual Negation): এটা বস্তু আন এটা বস্তু নহয় বুলি কৰা ভেদ জ্ঞান (যেনে— "ঘটিটো পট নহয়" বা "গৰু ঘোঁৰা নহয়")।
৭. ন্যায় আৰু বৈশেষিক দৰ্শনৰ সংমিশ্ৰণ বা সম্বন্ধ (Nyāya-Vaiśeṣika Syncretism) আলোচনা কৰা।
উত্তৰ: ভাৰতীয় দৰ্শনত ন্যায় আৰু বৈশেষিকক 'সমানতন্ত্ৰ' (Allied Systems) বুলি গণ্য কৰা হয়, কাৰণ উভয় দৰ্শনৰ উদ্দেশ্য, জগত সম্পৰ্কীয় দৃষ্টিভংগী আৰু বাস্তৱবাদী স্থিতি প্ৰায় একে। পৰৱৰ্তী যুগত দুয়ো মিলি 'ন্যায়-বৈশেষিক' নামৰ এটা সংযুক্ত সমন্বিত শাখা গঠন কৰে।
উভয় দৰ্শনৰ মাজৰ ঘনিষ্ঠ সম্বন্ধ তলত দিয়া ধৰণে স্পষ্ট হয়:
বাস্তৱবাদ আৰু বহুত্ববাদ: দুয়ো দর্শনেই জ্ঞাতৃৰ পৰা স্বতন্ত্ৰ বাহ্যিক জগত আৰু বহুত্বপূৰ্ণ পদাৰ্থৰ বাস্তৱতাত বিশ্বাস কৰে।
সৃষ্টিতত্ত্ব আৰু কাৰ্যকাৰণ: দুয়ো দর্শনেই কাৰ্যকাৰণৰ ক্ষেত্ৰত 'অসৎকাৰ্যবাদ' আৰু জগত সৃষ্টিৰ ক্ষেত্ৰত 'পৰমাণুবাদ' সমৰ্থন কৰে।
পূৰক ভূমিকা: ন্যায় দর্শনে জ্ঞানতত্ত্ব, যুক্তিবিজ্ঞান আৰু প্ৰমাণ প্ৰণালীৰ ওপৰত সৰ্বাধিক গুৰুত্ব দিছে; আনহাতে বৈশেষিক দর্শনে তত্ত্ববিদ্যা বা বিশ্বৰ মৌলিক পদাৰ্থসমূহৰ শ্ৰেণীবিভাজনত গুৰুত্ব দিছে। এনেদৰে ন্যায়ে বৈশেষিকৰ তত্ত্ববিদ্যাক যুক্তিৰ ভেটি প্ৰদান কৰে আৰু বৈশেষিকে ন্যায়ৰ যুক্তিক পদাৰ্থগত সমল যোগায়।
৮. ন্যায় দৰ্শনত অনুমিতি আৰু অনুমানৰ বিভিন্ন প্ৰকাৰসমূহ ব্যাখ্যা কৰা।
উত্তৰ: পূৰ্বজ্ঞান আৰু ব্যাপ্তি-পৰামৰ্শৰ ভিত্তিত লাভ কৰা নতুন পৰোক্ষ জ্ঞানকে 'অনুমিতি' বোলে আৰু যাৰ দ্বাৰা এই অনুমিতি জ্ঞান পোৱা যায় তাকে 'অনুমান' বোলে। মহৰ্ষি গৌতমে ন্যায়সূত্ৰত কাৰণ আৰু কাৰ্যৰ সম্বন্ধ অনুসৰি অনুমানক তিনিটা ভাগত ভগাইছে:
পূৰ্ববৎ অনুমান: কাৰণ প্ৰত্যক্ষ কৰি তাৰ অনাগত কাৰ্যৰ অনুমান কৰা (যেনে— আকাশত মেঘৰ ঘনঘটা দেখি ভৱিষ্যতে বৰষুণ হোৱাৰ অনুমান কৰা)।
শেষবৎ অনুমান: উৎপন্ন হোৱা কাৰ্য প্ৰত্যক্ষ কৰি তাৰ অতীত কাৰণৰ অনুমান কৰা (যেনে— নৈৰ পানী ঘোলা আৰু বৃদ্ধি পোৱা দেখি উজনিত বৰষুণ হৈ যোৱাৰ অনুমান কৰা)।
সামান্যতোদৃষ্ট অনুমান: কাৰ্য-কাৰণ সম্বন্ধ নোহোৱাকৈ কোনো সাধাৰণ সাদৃশ্য বা নিয়মৰ দ্বাৰা কৰা অনুমান (যেনে— সূৰ্যৰ স্থান পৰিৱৰ্তন দেখি চন্দ্ৰ-সূৰ্যৰ গতিশীলতাৰ অনুমান কৰা)।
পৰৱৰ্তী কালত ব্যাপ্তিৰ প্ৰকৃতি অনুসৰি ইয়াক পুনৰ তিনিভাগত ভগোৱা হৈছে— কেবলান্বয়ী, কেবলব্যতিৰেকী আৰু অন্বয়ব্যতিৰেকী।
৯. বৈশেষিক দৰ্শনৰ 'সমবায়' (Inherence) পদাৰ্থৰ স্বৰূপ আৰু বৈশিষ্ট্য ব্যাখ্যা কৰা।
উত্তৰ: প্ৰশস্তপাদৰ মতে, যিবোৰ বস্তু অযুতসিদ্ধ অৰ্থাৎ এটা ধ্বংস নোহোৱাকৈ আনটো পৃথকভাৱে থাকিব নোৱাৰে, সেইবোৰৰ মাজত থকা অপৃথক, নিত্য আৰু আন্তৰিক সম্বন্ধটোকে 'সমবায়' পদাৰ্থ বোলে ("অযুতসিদ্ধানাং আধাৰ্যাধাৰভূতানাং সম্বন্ধঃ সমবায়ঃ")।
সমবায়ৰ মূল বৈশিষ্ট্যসমূহ হ'ল:
নিত্য সম্বন্ধ: ই সংযোগৰ দৰে সৃষ্টি বা ধ্বংস নহয়, বৰঞ্চ ই এক নিত্য সত্তা।
এক আৰু অখণ্ড: সংযোগ বহু হ'ব পাৰে, কিন্তু সমবায় সকলো ক্ষেত্ৰতে একে আৰু এক।
অপৃথকসিদ্ধতা: এই সম্বন্ধ থকা দুটা বস্তুক জীৱিত অৱস্থাত কেতিয়াও পৃথক কৰিব নোৱাৰি।
সমবায় প্ৰধানকৈ পাঁচটা ক্ষেত্ৰত দেখা যায়:
অৱয়ৱ আৰু অৱয়ৱীৰ মাজত (যেনে— সূতা আৰু কাপোৰ)।
গুণ আৰু গুণীৰ মাজত (যেনে— গোলাপ আৰু তাৰ ৰঙা ৰং)।
ক্ৰিয়া আৰু ক্ৰিয়াবানৰ মাজত (যেনে— গতি আৰু গতিশীল বস্তু)।
সামান্য আৰু ব্যক্তিৰ মাজত (যেনে— মনুষ্যত্ব আৰু মানুহ)।
বিশেষ আৰু নিত্য দ্ৰব্যৰ মাজত (যেনে— পৰমাণু আৰু তাৰ বিশেষত্ব)।
১০. ন্যায় দৰ্শনৰ 'হেত্বাভাস' (Fallacies of Inference) সম্পৰ্কে এটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা কৰা।
উত্তৰ: অনুমান প্ৰক্ৰিয়াত যদি কোনো যুক্তিত হেতুই প্ৰকৃত হেতুৰ সকলো নিয়ম (যেনে— পক্ষসত্ত্ব, সপক্ষসত্ত্ব, বিপক্ষাৎব্যাবৃত্তি, অবাধিতবিষয়ত্ব আৰু অসৎপ্ৰতিপক্ষত্ব) পালন নকৰে, অথচ প্ৰথম দৃষ্টিত তাক বৈধ হেতু যেন লাগে, তেন্তে তাক 'হেত্বাভাস' (Fallacy) বোলা হয়। ন্যায় দৰ্শনত হেত্বাভাস ৫ প্ৰকাৰৰ:
সব্যভিচাৰ বা অনৈকান্তিক: যি হেতু সাধ্যৰ বাহিৰেও অন্য ঠাইত থাকে বা অনিয়মিত (যেনে— "শব্দ নিত্য, কাৰণ ই প্ৰমেয়"; কিন্তু অপ্ৰমেয় আৰু ক্ষণিক সকলো বস্তুই প্ৰমেয়)।
বিৰুদ্ধ: যি হেতুৱে সাধ্য প্ৰমাণ নকৰি সাধ্যৰ বিপৰীতটোকহে প্ৰমাণ কৰে (যেনে— "শব্দ নিত্য, কাৰণ ই উৎপত্তিশীল")।
সৎপ্ৰতিপক্ষ: য'ত এটা হেতুৰ বিপৰীতে সমান বলশালী আন এটা প্ৰতিৰোধী হেতু উপস্থিত থাকে।
অসিদ্ধ: যি হেতুটো নিজেই অজ্ঞাত বা প্ৰমাণিত নহয় (যেনে— "আকাশ-কুসুম সুবাসিত, কাৰণ ই ফুল"; কিন্তু আকাশ-কুসুম বুলি কোনো বস্তুৱেই নাই)।
বাধিত: যি হেতুৰ সাধ্যৰ অভাৱ প্ৰত্যক্ষ বা আন কোনো অধিক শক্তিশালী প্ৰমাণৰ দ্বাৰা ইতিমধ্যে নিশ্চিতভাৱে প্ৰমাণিত হৈ আছে (যেনে— "জুই ঠাণ্ডা, কাৰণ ই এবিধ দ্ৰব্য"; কিন্তু স্পৰ্শ প্ৰত্যক্ষই জুই গৰম বুলি প্ৰমাণ কৰে)।
Very Short Questions and Answer :
1. Nyāya Philosophy holds that all knowledge is a revelation of objects — State True or False. [GU 2025]
Answer: True (Nyāya epistemology affirms that knowledge by its very intrinsic nature reveals objects—sarvaṁ jñānaṁ arthaprakāśakam).
2. "Sāmānyalakṣaṇa perception is the perception of the particulars." — Is it true? [GU 2025]
Answer: False (Sāmānyalakṣaṇa perception is an extraordinary/alaukika perception wherein perceiving an individual instance enables the immediate cognition of the entire class-essence or universal/sāmānya residing in that class).
3. Who is the founding exponent of the Nyāya system and the author of the Nyāyasūtra?
Answer: Maharṣi Akṣapāda Gautama.
4. Who is the founder of the Vaiśeṣika system of philosophy?
Answer: Maharṣi Kaṇāda (also known as Ulūka).
5. How many Pramāṇas (sources of valid knowledge) are admitted in Nyāya epistemology?
Answer: Four—Pratyakṣa (Perception), Anumāna (Inference), Upamāna (Comparison), and Śabda (Verbal Testimony).
6. What is the total number of Padārthas (ontological categories) recognized in Vaiśeṣika philosophy?
Answer: Seven—Dravya (Substance), Guṇa (Quality), Karma (Action), Sāmānya (Universal), Viśeṣa (Particularity), Samavāya (Inherence), and Abhāva (Non-existence/Absence).
7. Who is the author of the foundational handbook Tarkasaṁgraha?
Answer: Annambhaṭṭa.
8. Who was the founding master of the Navya-Nyāya (Neo-Logical) school?
Answer: Gaṅgeśa Upādhyāya (author of the magnum opus Tattvacintāmaṇi).
9. What is the cognition of the presence of the reason in the subject as qualified by invariable concomitance called?
Answer: Parāmarśa (Inferred consideration/synthetic subsumptive reflection).
10. Name the primary source text of the Vaiśeṣika philosophy.
Answer: Maharṣi Kaṇāda’s Vaiśeṣika Sūtra.
11. What is the supreme means to attain 'Apavarga' (Liberation) in Nyāya philosophy?
Answer: The experiential and philosophical knowledge of the true nature of the sixteen categories (tattvajñāna), particularly discriminative discernment between the Self and the non-Self.
12. What is the name of the eternal, inseparable relation between a substance and its inherent qualities?
Answer: Samavāya (Inherence).
13. Who authored the celebrated classical commentary Praśastapādabhāṣya (or Padārthadharmasaṁgraha)?
Answer: Ācārya Praśastapāda.
14. What essential, invariable relationship between the middle term (Hetu) and major term (Sādhya) is necessary for valid inference?
Answer: Vyāpti (Invariable and unconditional concomitance).
15. On which causal doctrine is the atomic cosmology (Paramāṇuvāda) of Vaiśeṣika grounded?
Answer: Asatkāryavāda or Ārambhavāda (The doctrine of novel creation of effects).
2-Mark Short Answer Questions :
1. Nyāya school refers to two stages of perception. What are those two stages? [GU 2025]
Answer: The two progressive stages of ordinary perception (laukika pratyakṣa) are: 1) Nirvikalpaka Pratyakṣa (Indeterminate/Non-conceptual perception), which is the immediate, unreflective awareness of an object's bare presence without names or relations; and 2) Savikalpaka Pratyakṣa (Determinate/Conceptual perception), which is structured cognition grasping the object's specific name, genus, and differentiated qualities.
2. What is Kevalavyatirekī Anumāna? [GU 2025]
Answer: Kevalavyatirekī Anumāna (Exclusively Negative Inference) is an inference where the middle term (hetu) is related to the major term (sādhya) solely through negative invariable concomitance (vyatireka-vyāpti), due to an absence of positive instances. For example: "Earth is different from other elements, because it possesses smell; whatever is not different from other elements has no smell".
3. Vaiśeṣika philosophy is a pluralistic and realistic philosophy. State the reason briefly. [GU 2025]
Answer: Vaiśeṣika is realistic because it affirms that external physical objects and categories exist objectively and independently of the knowing mind. It is pluralistic because it maintains that reality cannot be reduced to a single cosmic principle, but consists of a multiplicity of eternal atoms, distinct individual souls, and seven irreducible categories (padārthas).
4. Name two primary classical source texts of Nyāya philosophy.
Answer: Two primary texts of Nyāya philosophy are Maharṣi Gautama’s Nyāyasūtra and Vātsyāyana’s Nyāyabhāṣya (or Gaṅgeśa Upādhyāya’s Tattvacintāmaṇi).
5. Mention two authoritative canonical texts of Vaiśeṣika philosophy.
Answer: Two foundational texts are Maharṣi Kaṇāda’s Vaiśeṣika Sūtra and Praśastapāda’s Padārthadharmasaṁgraha (Praśastapādabhāṣya).
6. What is the fundamental aim and purpose of Nyāya philosophy?
Answer: The primary aim of Nyāya is the logical analysis of epistemological methods (pramāṇas) to acquire valid knowledge (pramā) of reality, thereby dispelling ignorance and securing absolute liberation from suffering (apavarga).
7. Define 'Dravya' (Substance) according to Vaiśeṣika. How many types of Dravya are there?
Answer: Dravya is the substratum in which qualities (guṇas) and motions (karmas) inhere, functioning as the inherent material cause (samavāyi-kāraṇa) of composite effects. There are nine ontological substances: Earth (Kṣiti), Water (Ap), Fire (Tejas), Air (Marut), Ether (Ākāśa), Time (Kāla), Space (Dik), Self (Ātman), and Mind (Manas).
8. State the fundamental distinction between Laukika (ordinary) and Alaukika (extraordinary) perception.
Answer: Laukika Pratyakṣa occurs through standard, physical contact (sannikarṣa) between sense organs and proximate empirical objects. Alaukika Pratyakṣa takes place through extraordinary modes of relation (pratyāsatti) that transcend standard physical contact, classified into Sāmānyalakṣaṇa, Jñānalakṣaṇa, and Yogaja.
9. Enumerate the five members (Pañcāvayava) of a Nyāya syllogism.
Answer: The five essential propositions of Parārthānumāna (inference for others) are: 1) Pratijñā (Proposition: The hill has fire), 2) Hetu (Reason: Because it has smoke), 3) Udāharaṇa (Universal proposition with exemplar: Wherever there is smoke, there is fire, as in a kitchen), 4) Upanaya (Application: This hill possesses smoke), and 5) Nigamana (Conclusion: Therefore, this hill has fire).
10. What is 'Viśeṣa' (Particularity) in Vaiśeṣika ontology?
Answer: Viśeṣa is the unique, ultimate distinguishing characteristic inhering exclusively in eternal substances (such as atoms, space, time, ether, minds, and liberated selves) that differentiates each from all other eternal entities of the same class.
11. Distinguish between 'Samavāya' (Inherence) and 'Saṁyoga' (Conjunction).
Answer: Saṁyoga is an impermanent, separable, external relation between two independent substances (e.g., a book resting on a table). Samavāya is an eternal, inseparable, internal relation between two entities that cannot exist in isolation from one another (e.g., substance and quality, whole and parts).
12. Enumerate the varieties of 'Abhāva' (Non-existence) in Vaiśeṣika philosophy.
Answer: Abhāva is broadly divided into Saṁsargābhāva (Relational Absence) and Anyonyābhāva (Mutual Non-existence/Difference). Saṁsargābhāva comprises three sub-types: Prāgabhāva (Antecedent non-existence), Pradhvaṁsābhāva (Posterior non-existence/Destruction), and Atyantābhāva (Absolute non-existence).
13. Define 'Upamāna' (Comparison) according to Nyāya epistemology.
Answer: Upamāna is the means of valid knowledge by which the relation between a designated name and the object it denotes (saṁjñā-saṁjñī-sambandha) is established based on perceived structural resemblance (sādṛśya-jñāna) previously described by an authoritative source.
14. What is the classical definition of 'Śabda' (Verbal Testimony) in Nyāya?
Answer: According to Gautama's Nyāyasūtra: "Āptopadeśaḥ Śabdaḥ"—Śabda is the instructive assertion of a trustworthy, competent, and authoritative person (āpta) who possesses infallible knowledge of facts and communicates them without distortion.
15. What is meant by 'Hetvābhāsa' (Fallacy of Inference)?
Answer: A Hetvābhāsa is a pseudo-reason or fallacious middle term that appears valid on the surface but violates one or more criteria of a legitimate hetu, thereby disrupting inferential validity and yielding invalid conclusions.
5-Mark Analytical Questions :
1. "Ice looks cold." Briefly analyze the Pratyakṣa related to this example. [GU 2025]
Answer: The epistemological judgment "Ice looks cold" represents an instance of Jñānalakṣaṇa Pratyakṣa (Complicative perception), which is the second variety of extraordinary (alaukika) perception admitted in Nyāya epistemology.
Under standard epistemological conditions (laukika sannikarṣa), visual perception (cakṣuḥ-pratyakṣa) can apprehend only visible qualities such as color, shape, and physical dimensions. Tactile qualities like coldness or temperature can be directly sensed only through the cutaneous sense organ of touch (tvagindriya). When an observer views ice from a distance, there is no direct sensory contact between the visual organ and the tactile quality of coldness.
However, the visual perception of the distinctive appearance of ice revives the subconscious impression (saṁskāra) and memory of coldness experienced in past tactile interactions with ice. In this perceptual event, the revived past cognition itself serves as an extraordinary contact (alaukika pratyāsatti) connecting the visual sense organ to the unpresented tactile quality.
Consequently, the subject experiences immediate visual perception of coldness rather than a prolonged deductive inference. Equivalent examples include "The sandalwood looks fragrant" (surabhi candanam) and visual illusions where cognitive memory directly colors ongoing visual apprehension.
2. Write the differences between Svārtha Anumāna and Parārtha Anumāna. [GU 2025]
Answer: In Nyāya epistemology, inference (Anumāna) is classified into two forms based on psychological purpose and formal expression: Svārthānumāna (Inference for oneself) and Parārthānumāna (Inference for others).
Soteriological and Communicative Purpose: Svārthānumāna is a private, psychological process undertaken by an individual to remove personal doubt and arrive at new subjective knowledge. Parārthānumāna is a formal, public discursive methodology deployed to demonstrate and prove a known truth to an interlocutor using structured language.
Methodological and Syllogistic Structure: Svārthānumāna is unformalized and internal. The observer perceives a mark (liṅga / smoke), remembers the invariable relation (vyāpti / smoke and fire), recognizes the mark on the subject (pakṣadharmatā), and realizes the conclusion without verbal propositions. Parārthānumāna requires the rigid deployment of the five-membered formal syllogism (Pañcāvayava).
The Five Syllogistic Members: Parārthānumāna explicitly proceeds through five sequential steps:
Pratijñā (Thesis statement)
Hetu (Stating the ground/reason)
Udāharaṇa (Universal premise illustrated with an empirical example)
Upanaya (Reaffirmation of the subsumptive reason in the subject)
Nigamana (Formal conclusion)
Svārthānumāna dispenses with these explicit verbal steps entirely.
3. Write a short note on the concept of Sāmānya of Vaiśeṣika philosophy. [GU 2025]
Answer: In Vaiśeṣika ontology, Sāmānya (Universal or Genus) is recognized as an objective, eternal, mind-independent category (padārtha). It is defined by Praśastapāda as: "Nityam ekam anekānugataṁ sāmānyam"—that which is eternal, singular, and inheres in multiple individual particulars through the relation of inherence (samavāya). For example, the universal 'cowness' (gotva) inheres in all individual cows, and 'humanity' (manuṣyatva) in all human beings.
Vaiśeṣika classifies Sāmānya into three hierarchical tiers:
Para Sāmānya (Highest Universal): Sattā or pure Being/Existence. It is the most comprehensive universal, inhering across all instances of substances, qualities, and actions.
Apara Sāmānya (Lowest Universal): Universals with restricted scope and extensions, such as ghaṭatva (potness) or gotva (cowness).
Parāpara Sāmānya (Intermediate Universal): Universals that function as higher (para) relative to narrower classes, but lower (apara) relative to broader classes (e.g., dravyatva or 'substanceness' is lower than Sattā, yet higher than pṛthivītva or 'earthness').
Unlike Buddhist nominalism (Apohavāda), which treats universals as mental fictions, Vaiśeṣika realism maintains that universals are objectively real entities that account for the recurrent features of empirical reality.
4. Define Perception (Pratyakṣa) in Nyāya philosophy and explain the six types of ordinary sense-object contact (Ṣaḍvidha Sannikarṣa).
Answer: In the Nyāyasūtra, Gautama defines perception as: "Indriyārthasannikarṣotpannaṁ jñānam avyapadeśyam avyabhicāri vyavasāyātmakaṁ pratyakṣam"—cognition produced by the contact of a sense organ with its corresponding object, which is non-verbal, non-erroneous, and determinate.
For ordinary perception (laukika pratyakṣa) to occur, one of six specific modes of sense-object contact (Ṣaḍvidha Sannikarṣa) must take place:
Saṁyoga (Conjunction): Direct physical contact between a sense organ and a substance (e.g., the eye seeing a jar).
Saṁyukta-Samavāya (Inherent Conjunction): Apprehending a quality inhering in a substance in contact with the sense organ (e.g., the eye perceiving the color of the jar).
Saṁyukta-Samaveta-Samavāya (Inherent Inherence in the Conjoined): Apprehending a universal inhering in a quality of a conjoined substance (e.g., perceiving the universal 'colorness' in the color of the jar).
Samavāya (Inherence): Apprehending sound through the auditory organ, where sound inheres in the ether of the ear cavity.
Samaveta-Samavāya (Inherent Inherence): Apprehending the universal of sound (śabdatva) inhering in the sound within the auditory organ.
Viśeṣaṇa-Viśeṣyabhāva (Relation of Qualifier and Qualified): Apprehending an absence or non-existence (e.g., perceiving the absence of a jar on a floor, where the floor is the qualified substantive and the absence is its qualifier).
5. What is Vyāpti in Nyāya philosophy? Explain the methods for ascertaining Vyāpti (Vyāptigrahopāya).
Answer: In Nyāya logic, Vyāpti is the epistemic foundation of inference (Anumāna). It is defined as an unconditional, invariable, and universal relation of concomitance between the middle term (hetu) and the major term (sādhya): "Niyata-sahacaro vyāptiḥ"—wherever the reason exists, the target property necessarily exists, free from all adventitious conditions (upādhis).
The classical Nyāya system establishes the ascertainment of Vyāpti (Vyāptigraha) through six procedural steps:
Anvaya-Sahacāra (Positive Concomitance): Repeatedly observing that wherever the hetu is present, the sādhya is present (e.g., where there is smoke, there is fire).
Vyatireka-Sahacāra (Negative Concomitance): Observing that wherever the sādhya is absent, the hetu is absent (e.g., in a lake devoid of fire, there is no smoke).
Vyabhicārāgraha (Absence of Contrary Instances): Confirming that no counter-instances exist where the hetu is present without the sādhya.
Upādhinirāsa (Elimination of Extraneous Conditions): Systematically eliminating conditional variables that might make the relationship contingent (such as wet fuel in the case of smoke and fire).
Tarka (Hypothetical Dialectical Reasoning): Eliminating remaining doubt by demonstrating that denying the connection leads to absurdities (e.g., "If smoke exists without fire, it would be an uncaused effect").
Sāmānyalakṣaṇa Pratyakṣa (Intuitive Class Perception): Apprehending the universal relation inhering in all past, present, and future instances of the class.
6. Provide a detailed classification of the category of Abhāva (Non-existence) in Vaiśeṣika ontology.
Answer: Vaiśeṣika realism asserts that reality consists not only of positive entities (bhāva padārthas) but also of real, objective absences (abhāva). A room lacking a chair has a real absence of that chair. Abhāva is divided into two broad categories:
1. Saṁsargābhāva (Relational Absence): The absence of an entity in another due to a specific relation. It comprises three sub-types:
Prāgabhāva (Antecedent Non-existence): The non-existence of an effect in its material cause prior to production (e.g., the absence of a clay pot before the potter shapes it). It is beginningless (anādi) but has an end (santa), terminating upon the production of the object.
Pradhvaṁsābhāva (Posterior Non-existence): The non-existence of an object after its destruction (e.g., the absence of the pot once smashed with a hammer). It has a definite beginning (sādi) but no end (ananta).
Atyantābhāva (Absolute Non-existence): The permanent, eternal absence of an entity across all three divisions of time (past, present, future) in a substratum (e.g., the absolute absence of color in air, or square circles). It is beginningless and endless (anādi-ananta).
2. Anyonyābhāva (Mutual Non-existence/Difference): The essential difference between two entities, where one is not the other (e.g., "A pot is not a cloth").
7. Discuss the Syncretism and Philosophical Relationship between Nyāya and Vaiśeṣika.
Answer: Nyāya and Vaiśeṣika are classified as allied systems (samānatantra) within classical Indian thought because they share common ontological, metaphysical, and realistic commitments. In later philosophical history, they coalesced into the integrated syncretic tradition known as Nyāya-Vaiśeṣika.
The complementary dimensions of this relationship include:
Common Realism and Pluralism: Both systems defend epistemological realism—affirming an external, objective world independent of conscious apprehension—and ontological pluralism, asserting a universe composed of multiple distinct souls, atomic matter, and irreducible categories.
Shared Causality and Cosmology: Both subscribe to Asatkāryavāda (or Ārambhavāda), asserting that an effect is a de novo production, and both adopt Paramāṇuvāda (atomic cosmology) to account for the physical universe.
Epistemic and Ontological Division of Labor: Nyāya specializes primarily in epistemology, logic, dialectics, and the critical testing of truth (pramāṇa-śāstra). Vaiśeṣika specializes in metaphysics, cosmological taxonomy, and the structural categorization of reality (prameya-śāstra).
Nyāya provides the formal logical apparatus to validate the metaphysical ontology designed by Vaiśeṣika, while Vaiśeṣika provides the ontological content analyzed by Nyāya epistemology.
8. Explain the classification of Anumāna (Inference) in Nyāya Philosophy.
Answer: In Nyāya philosophy, inference (Anumāna) is classified according to distinct structural and methodological perspectives. In the Nyāyasūtra, Gautama outlines a threefold causal taxonomy:
Pūrvavat Anumāna: Inferring an unperceived effect from a perceived cause (e.g., inferring imminent rainfall from the observation of dense, dark rainclouds).
Śeṣavat Anumāna: Inferring an unperceived cause from a perceived effect (e.g., inferring past rainfall upstream from observing a swollen, muddy river).
Sāmānyatodṛṣṭa Anumāna: Inferring an unperceived fact based on universal non-causal uniformity and correlation (e.g., inferring the movement of the sun from its changing positions in the sky).
Later logicians classified inference on the basis of the method of establishing Vyāpti:
Kevalānvayī: An inference where the hetu is only positively related to the sādhya, with no negative instances (e.g., "All knowable objects are namable").
Kevalavyatirekī: An inference based entirely on negative concomitance, where no positive instances exist outside the subject.
Anvayavyatirekī: An inference based on both positive and negative concomitance (e.g., inferring fire from smoke).
9. Explain the nature and characteristics of Samavāya (Inherence) in Vaiśeṣika Philosophy.
Answer: Praśastapāda defines Samavāya as the eternal, inseparable relation that subsists between two inseparably connected entities (ayutasiddha) standing in the relationship of container and contained: "Ayutasiddhānām ādhāryādhārabhūtānāṁ yaḥ sambandhaḥ sa samavāyaḥ".
Key characteristics of Samavāya include:
Eternal Relation (Nitya-sambandha): Unlike conjunction (saṁyoga), which is produced and destroyed, Samavāya is an eternal, uncaused ontological category.
Singularity (Ekatva): Conjunctions are multiple, but Samavāya is singular and ubiquitous across all instances of inherence.
Inseparability (Ayutasiddhatva): Entities linked by Samavāya cannot exist independently; destroying one component disrupts the relation.
Samavāya subsists exclusively in five structural pairings:
Between whole and parts (avayava-avayavī, e.g., cloth and threads).
Between quality and substance (guṇa-guṇī, e.g., redness and a rose).
Between motion and moving substance (kriyā-kriyāvān, e.g., motion and a moving ball).
Between universal and individual (sāmānya-vyakti, e.g., humanity and human beings).
Between particularity and eternal substance (viśeṣa-nityadravya, e.g., particularity and an ultimate atom).
10. Critically discuss the five types of Hetvābhāsa (Fallacies of Inference) in Nyāya logic.
Answer: In Nyāya logic, a Hetvābhāsa occurs when a middle term (hetu) fails to satisfy the five criteria of a valid reason—Pakṣadharmatā, Sapakṣasattva, Vipakṣāsattva, Abādhita-viṣayatva, and Asatpratipakṣatva—while appearing valid on the surface. Nyāya identifies five distinct types of fallacies:
Savyabhicāra (Inconclusive/Irregular Reason): The hetu is not universally tied to the sādhya but wanders irregularly (e.g., "Sound is eternal because it is knowable"—both eternal and non-eternal things are knowable).
Viruddha (Contradictory Reason): The hetu directly contradicts the sādhya and establishes its opposite (e.g., "Sound is eternal because it is produced"—being produced proves non-eternality).
Satpratipakṣa (Counter-balanced Reason): The hetu is counterbalanced by an equally potent rival hetu proving the contradictory conclusion (e.g., "Sound is eternal because it is audible" countered by "Sound is non-eternal because it is an effect").
Asiddha (Unproved Reason): The hetu is unproved or non-existent (e.g., "The sky-lotus is fragrant because it is a lotus"—the subject 'sky-lotus' is a non-existent entity).
Bādhita (Sublated/Contradicted Reason): The hetu aims to establish a conclusion whose non-existence is directly demonstrated by a stronger source of knowledge, such as perception (e.g., "Fire is cold because it is a substance"—tactile perception directly sublates coldness by demonstrating that fire is hot).